{"id":2493,"date":"2025-04-20T19:31:17","date_gmt":"2025-04-20T23:31:17","guid":{"rendered":"https:\/\/tiempoensalud.cl\/grado\/?p=2493"},"modified":"2025-07-13T00:14:28","modified_gmt":"2025-07-13T04:14:28","slug":"cine-subjetividad-y-lo-esquizo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tiempoensalud.cl\/grado\/2025\/04\/cine-subjetividad-y-lo-esquizo\/","title":{"rendered":"Cine, subjetividad y lo esquizo"},"content":{"rendered":"\n

No hay esencia interior. No hay un yo estable. Lo que llamamos subjetividad es una producci\u00f3n m\u00faltiple, en constante cambio y relaci\u00f3n. La subjetividad es una m\u00e1quina existencial que est\u00e1 compuesta por flujos de deseo, afectos, territorios y signos que son agenciados por los sujetos de manera temporal. La perspectiva esquizoanal\u00edtica no busca interpretar o categorizar subjetividades preexistentes, sino la producci\u00f3n de nuevas formas de existir. Lo esquizo, no referir\u00eda a una patolog\u00eda sino a la posibilidad de la liberaci\u00f3n del flujo.<\/p>\n\n\n\n

La misma composici\u00f3n del mundo corresponde al flujo, como ya intu\u00eda Bergson en Materia y Memoria y profundiza Deleuze en Cine 1 (2009). La materia no es una sustancia est\u00e1tica sino movimiento como cambio continuo, del devenir, afectaci\u00f3n rec\u00edproca, es decir, son imagen; Materia=Movimiento=Imagen. En funci\u00f3n de esto Deleuze dice \u201cEntonces, podr\u00eda definir m\u00e1s precisamente el universo como siendo el agenciamiento maqu\u00ednico de las im\u00e1genes-movimiento\u201d (Deleuze, 2009. p 153).<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed tambi\u00e9n en una conferencia dada por el propio autor (1987) este termina encasillando a los bloques de funcionamiento que definen al cine como aquellos dirigidos hacia la expresi\u00f3n y la muestra de la imagen-tiempo, as\u00ed como la filosof\u00eda es el \u00e1rea para crear conceptos el cine es una ventana hacia estos t\u00e9rminos.<\/p>\n\n\n\n

No ser\u00edamos m\u00e1s que esto mismo, agenciamientos de imagen-movimiento. Bacterias, perros, humanos, nuestros cerebros, la conciencia \u201cuna imagen-movimiento entre otras. No hay privilegio\u201d (Deleuze, 2009. p 149). Lo bello y complejo est\u00e1 en la manera en la que las im\u00e1genes-movimiento interact\u00faan, como generan agenciamientos maqu\u00ednicos. Y es desde esta perspectiva que se aborda la subjetividad y el cine.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, hay una historia, una construcci\u00f3n compleja que involucra ontolog\u00edas, epistemolog\u00edas, sistemas sociales y disciplinas que han guiado a los sujetos contempor\u00e1neos a relacionarse con subjetividades estructuradas, reducidas y prefabricadas las cuales mutilan el flujo y los posibles devenires de la realidad. <\/p>\n\n\n\n

\u201cCogito ergo sum<\/em>\u201d, una frase que impact\u00f3 bastante en distintos \u00e1mbitos de la humanidad. En este escrito es vista como un corte, un virus esparcido a lo largo de la l\u00f3gica de los sujetos y que a trav\u00e9s de la repetici\u00f3n del m\u00e9todo en distintas disciplinas, se adopta como una forma de habitar el mundo, como una caracter\u00edstica esencial y casi natural del propio humano, un gen de la propia especie (Garcia-Huidrobo, 2021).<\/p>\n\n\n\n

Si bien cada encuadre e interpretaci\u00f3n de la realidad representa un devenir y corte en el flujo total, pareciese ser que la expresi\u00f3n cartesiana no es vista como una mutilaci\u00f3n en el imaginario colectivo. Se instaura ese discurso de \u201cla naturalidad de la raz\u00f3n\u201d produci\u00e9ndose una subjetivaci\u00f3n importante d\u00f3nde pareciese existir: 1) Una realidad previa. 2) Un conocimiento a saber. 3) Una forma clara de acceder al mismo. 4) Una objetividad vista como claridad.<\/p>\n\n\n\n

Esta noci\u00f3n arraigada a lo humano sienta una base de formas de vida m\u00e1s estructuralistas, que fueron apeg\u00e1ndose a disciplinas como el psicoan\u00e1lisis. Precisamente con esta disciplina -m\u00e1s espec\u00edficamente con la de orientaci\u00f3n lacaniana- entendemos que estos sujetos modernos suponen una instancia ling\u00fc\u00edstica previa a ellos mismos, un lugar con respuestas y gu\u00edas hacia lo que es la raz\u00f3n y la objetividad (Lacan, 2018). La subjetividad se ha visto despojada de su peso para configurar realidad, ya que \u201cdebemos pensar objetivamente para corroborar nuestra existencia misma\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La psicolog\u00eda de lo normal y anormal, lo neur\u00f3tico y lo psic\u00f3tico corresponden a una organizaci\u00f3n mecanizada del individuo no situado domando su ser en el mundo y direccionando su deseo. La alianza estructuralista psicoanal\u00edtica no es ajena a su contexto de producci\u00f3n, aun cuando as\u00ed sugiere ser. Sigue los vestigios del siglo XIX y ha continuado intensificando y distribuyendo las tradiciones humanistas racionalistas y estructuralistas. Una b\u00fasqueda de certeza sobre c\u00f3mo ha de ser el humano, mientras antes y con mayores indicadores clinicos, cient\u00edficos o estad\u00edsticos mejor. As\u00ed se instala perfectamente en la producci\u00f3n subjetiva del capitalismo. Un sistema que al ser tan maleable y adaptable, corrosivo y explotador, logra adentrarse en distintas pr\u00e1cticas culturales, art\u00edsticas y sociales\u2013 entre ellas, el cine. Este arte ser\u00eda un lugar que desde sus inicios se plantea como ventanas a ciertos mundos, pero \u00bfson estos mundos presentaciones o devenires?<\/p>\n\n\n\n

Ante esta pregunta se dirige la cr\u00edtica al tipo de cine m\u00e1s caracter\u00edstico del realismo capitalista explicado por Fisher (2009), aquel centrado en generar un espect\u00e1culo narrativo reducido a esquemas sensorio-motores, que obvian algunas otras posibilidades expresivas del medio, estableciendo una conexi\u00f3n prefabricada y pautada, reduciendo la posibilidad de nuevas subjetividades e interpretaciones nacientes en el encuentro con el espectador.<\/p>\n\n\n\n

Este tipo de bloque cinematogr\u00e1fico, seg\u00fan lo expresa Gilles Deleuze en sus estudios de cine 2 (2018), podr\u00eda ser definido como imagen-acci\u00f3n. Un encuadre con personajes utilizados como mecanismos narrativos; variables que a lo largo de la historia deben transmitir est\u00edmulos limitados o ideas claras. Es as\u00ed como estos siguen produciendo \u201cobjetividades\u201d m\u00e1s que subjetividades, cerrando las puertas al escape de este realismo.<\/p>\n\n\n\n

Es as\u00ed como posteriormente en este escrito se ir\u00e1 definiendo la importancia y el qu\u00e9 puede ser el cine esquizo, tanto sus componentes en relaci\u00f3n a los sujetos, las virtualidades presentes y las posibilidades que abre en la conjunci\u00f3n de espectador y film.<\/p>\n\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n
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Referencias.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Deleuze, G. (1987, 17 de marzo). \u00bfQu\u00e9 es el acto de creaci\u00f3n?<\/em> [Archivo de video]. Femis, Escuela Superior de Oficios de Imagen y Sonido. Recuperado de https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=dXOzcexu7Ks<\/p>\n\n\n\n

Deleuze, G. (2009). Cine 1: Bergson y las im\u00e1genes (1.\u00aa ed.). Buenos Aires: Editorial Cactus.<\/p>\n\n\n\n

Deleuze, G. (2018). Cine 2: Los signos del movimiento y el tiempo (2.\u00aa ed.). Buenos Aires: Editorial Cactus.<\/p>\n\n\n\n

Deleuze, G. & Guattari, F. (2004). Mil Mesetas: Capitalismo y esquizofrenia. Pre-texto<\/p>\n\n\n\n

Fisher, M. (2016). Realismo capitalista: \u00bfNo hay alternativa?. Caja Negra.<\/p>\n\n\n\n

Garc\u00eda-Huidrobo, V. (2021). Filosof\u00eda, psicoan\u00e1lisis y espiritualidad. La psicoterapia despu\u00e9s de Heidegger y Lacan. Fondo de Cultura Econ\u00f3mica<\/p>\n\n\n\n

Lacan, J. (2018). El seminario XVI: De uno a otro. Editorial: Paid\u00f3s<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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